武當(dāng)松溪派全套內(nèi)功姿勢法
內(nèi)功，武林術(shù)語，它是鍛煉身體內(nèi)部器官的功法或氣功，強(qiáng)健其功能使身體健康的一種活動。下文是關(guān)于王維慎嫡傳武當(dāng)松溪派全套內(nèi)功，想要學(xué)習(xí)內(nèi)功健身的朋友們可以參考以下內(nèi)容，望對大家有所幫助。
1.基本打坐姿式(結(jié)印)
�、賹捯滤蓭�，面南端坐在平坦舒適的坐褥上，使睪丸垂懸不觸外物。將腿盤曲，足心朝天，足跟抵在會陰穴前面，右腿盤曲壓在左腿之上(單盤)。要求右腳的“昆侖穴”(在足外踝后)壓在左腳的“三陰交穴”(在足內(nèi)踝上三寸上)。婦女相反，用左腳的“昆侖穴”壓右腳的“三陰交穴”，左腳在上，右腳在下。兩足心盡力朝上翻，大腿、小腿膝須放平，不能翹起。
注：“昆侖穴”是足太陽膀胱經(jīng)要穴“三陰交”，是足太陽脾經(jīng)要穴，又是足三陰經(jīng)脈的交會。
故此，“昆侖穴”壓在“三陰穴”上，符合“陽穴扣陰穴”、“陽脈沖陰脈”，“陽陰相接”之理。
如坐雙盤，則先將左腳心向上翻起，放在右大腿上，然后再將右腳盤壓于左腳之上，足心向上，仍然是右腳之“昆侖穴”壓左腳之“三陰交穴。”婦女左右腳相反。
�、谏碜忧皟A，向前拜撲于地，然后向后微仰，如此三次(目的是使胯骨松開，背脊骨直)，然后端身正坐，立背脊，身體微向前傾。
③上下松肩(肩關(guān)節(jié)上下、左右抽動)，使肩骨松正。
④右手掌(陰面)握左手掌背(陽面)，右手中指尖的“中沖穴”扣壓左手掌心的“勞官穴”，右手四指(食指、中指、無名指、小指)并攏貼在左手掌心上;右手的拇指按壓在左手的虎口處的“合谷穴”上(左手虎口要撐圓)，然后將左掌心翻向外。
接上，右手握住左手向外平探，掌心向外，兩手與肩平。手型不變再往回縮。如此伸縮三次，伸縮的目的是使左右手的腕關(guān)節(jié)、肘關(guān)節(jié)和肩關(guān)節(jié)松開。
此后手型不變(右手陰面握左手陽面，扣穴位置不變)，將兩手置于腹下，右手背輕貼在肚臍上，手心盡量向外翻。
婦女握法相反，左手陰面握右手陽面，扣穴位置相同。
注：拇指是手太陰肺經(jīng)的末梢，“合谷穴”是手陽明大腸經(jīng)要穴，放手上結(jié)印法也是“陰陽相接”。
⑤頸項(xiàng)松直，頭微向上頂，提耳根，收下腭，與撥背貫串(督脈拉直)。
�、薮铢o橋：舌頭上卷抵住上腭稱為搭鵲橋(溝通任督脈，舌不辨味)。
塞兌：口微閉，不思言語;耳不聰而內(nèi)聽無弦曲。
垂簾：眼微閉留一絲光亮，目光內(nèi)斂，心不隨景轉(zhuǎn)。初練者若閉眼容易昏睡出偏。
調(diào)型：四肢不動，渾身似金剛。
鼻息：呼吸自然，微細(xì)綿長，但不可勉強(qiáng)，更不可著意思息長。
靜功的坐式(結(jié)印)法，各派不一。以上介紹的坐式是本門所秘傳，它有兩個基本作用：第一是通過活絡(luò)，即暢通精氣通道，組成回路。第二是起火，即發(fā)動氣機(jī)(詳見下面“練功時間”一節(jié)的討論)，因此坐式應(yīng)保持舒適，骨骼松，肌肉松，經(jīng)脈緊。
2.調(diào)身法
若能按以上姿式盤坐，周身不動，則自然不用調(diào)身。若覺坐式不盡舒適，則可將身體四肢，前后左右上下蠕動，體察是否已達(dá)到上式坐式的要求。力求坐得舒適，則渾身無牽掛矣。
3.調(diào)心法
初練靜功之訣在于至靜。在練本功之前，應(yīng)安排好一切心事(日常事務(wù)等)，專心練功;還要逐漸適應(yīng)周圍的環(huán)境，使周圍的噪聲或突發(fā)奇事的聲音不致引起心頭煩燥;應(yīng)盡可能告誡家人或同伴不要在練功的時候打擾，并對一切可能偶然出現(xiàn)的喊聲、味覺、嗅覺、閃亮等有所思想準(zhǔn)備，不至驚慌失措，難于應(yīng)付。
4.引火(行功)法
回復(fù)到基本坐式，初時垂簾之眼凝視三尺之外一片臥牛之地，仿佛真有一牛睡臥于彼，隨呼隨吸，一起一伏。良久，神光收回凝視兩眼角的大眼子(睛明穴)，待兩眉間的印堂穴有微微的感覺后，當(dāng)即印堂穴后面的明堂穴上如置一明鏡，將大眼子之神光沿督脈往下照。自大眼子開始下照→鼻準(zhǔn)→人中(上唇中間凹處，督脈之末端)→過鵲橋(舌頭)任脈下照→十二重樓(喉管)→天突(在喉結(jié)下凹處中)→璇璣(在天突下一寸)→膻中(在胸骨上，兩乳頭之中間)→鳩尾→中脘→陰交→入黃庭，靜待片刻，便覺小腹有微微感覺，即將小腹微內(nèi)收，同時倒吸一次。此過程便是引火法。
每次練功只能引火一次，不可多引。引火過后即歸無為之法，無念無慮以至靜。
5.無為法(心法)
所謂無為并不是無所作為，而是要讓事物按照其本身固有的規(guī)律運(yùn)動變化，讓氣血自然地沿其軌道運(yùn)行，而不摻與人為的干涉。
初練者往往總是不能靜下來，總是有這樣或那樣的事情或思緒突然撞入心扉，引起煩惱和自責(zé)。當(dāng)靜不下，千思萬縷纏繞心頭之時，便不由自主地強(qiáng)迫自己不要去想，然而越是想要不想事情越是會想，如同陷入泥澤，愈拔愈陷，愈陷愈深，終于不能自拔，于是便自責(zé)自惱。這是十分正常的，要達(dá)到無念無慮有個階段，但也有方法可循。流行之法有數(shù)息法、意守丹田法等等，目的是使精神集中。
為使初學(xué)者掌握致靜方法，我們不妨借鑒佛家和道家練功的一些方法。
口訣曰：“有欲觀竅，無欲觀妙”，“先存后忘”。
注曰：“有欲者，雜念叢生，六塵之所致;竅者，開竅也，六塵之所由。觀竅者，欲人守六根是也，無欲者致虛守靜，自然妙趣橫生。”以六根不凈者，是五蘊(yùn)未空，若要得空，當(dāng)先存之以虛其心，次忘之以廓其量，隨處隨時無不自在。”“六根、六塵、五蘊(yùn)”是佛學(xué)的概念。六根指眼、耳、鼻、舌、身、意六根;六塵指色、
聲、香、味、觸、法六塵;五蘊(yùn)指色、受、行、識、想五蘊(yùn)。
佛家認(rèn)為，(在練功時)人的欲念是由六塵(外界的色、聲、香、味、觸和內(nèi)在的法塵)所致。例如，眼見到光(色)，則欲辨其色;耳聞聲則欲辨其律;鼻吸香、舌觸五味皆起香味的感覺，身受觸則思動，念頭一起則法塵乘入等等。有欲念之人要想致靜，則要守住眼、耳、鼻、舌、身、意六根，以防色、聲、香、味、觸、法六塵乘入。守住眼根(竅，則色不能入;守住耳根，則觸覺不能感;守住法(意)根，一念不起，則萬念皆絕。守六根而六塵不凈者(雖守六根，六塵卻不能凈絕)是五蘊(yùn)(色、受、行、識、想五蘊(yùn))未空的緣故。即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是。由此可見，關(guān)于致靜，佛教徒自有一套理論方法。故呂純陽說：
“《金剛經(jīng)》大旨，總是欲人守六根，絕六塵，而六根六塵之不凈者，以五蘊(yùn)未空也。觀自在菩薩，特為拈出。”
道家認(rèn)為：人體是通過眼、耳、鼻、舌、身、意六種途徑獲得知識，獲得對事物的看法和了解，故也稱眼、耳、鼻、舌、身、意為六識，其中意為六識之主帥，眼為六識之先鋒(意識即是人們的思維活動)，故訣竅是“欲伏其心，先攝其目。”《陰符經(jīng)》說：“機(jī)在目。”與佛教理論相區(qū)別的是，道教是從人體科學(xué)(或醫(yī)學(xué))的`角度來闡述這個問題的，通過方士們自身的體驗(yàn)和臨床實(shí)驗(yàn)，他們發(fā)現(xiàn)，色從眼入，則(肝)魂不守舍;聲從耳入則(腎)精搖散;鼻辨香嗅，則(肺)魄飛;舌辨味，則(心)神不寧;觸及身體四肢肌膚，則(脾)意念叢生。因此合眼光，則魂歸肝;凝耳韻，則精歸腎;調(diào)鼻息則魄還肺;緘舌氣，則神志清朗歸心;四肢不動則意歸脾。其中尤以合眼光為重要，這是因?yàn)檠蹫榱R之鋒，是人類獲得信息的主要途徑;次之是四肢不動，意念不起。若守住六根，使眼耳鼻舌身五種感官不感受外來刺激。所謂五識各返其根，則精、神、魂、魄、意(稱為身體之五靈)各歸其所;五靈歸其所，則五行(心、腎、肝、肺、脾)不相涉入，四像(精、神、魂、魄)調(diào)和，經(jīng)絡(luò)臟腑自然能按自己固有的規(guī)律開動氣機(jī)，心自然定。從而達(dá)到入靜和入定的目的。
現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)是：眼、耳、鼻、舌、身(肌膚)是人體外部感受器官，意識是人類大腦正常的思維活動。以眼(視)覺為例，當(dāng)外來的光信號入射并刺激眼內(nèi)的視覺細(xì)胞時，視覺細(xì)胞產(chǎn)生生物電信號，由傳入神經(jīng)(又稱感覺神經(jīng)，屬周圍神經(jīng)系)將生物電信號傳送到中樞神經(jīng)系(包括腦神經(jīng)和脊髓)，經(jīng)中樞神經(jīng)處理后，作出反應(yīng)信號，又傳出神經(jīng)(又稱運(yùn)動神經(jīng)。屬周圍神經(jīng)系)將電信號傳送到身體的各個效應(yīng)器官，對入射的光信號作出反應(yīng)動作。這個反應(yīng)過程往往很快完成。因此在練功時，色、聲、香、味、觸五種外來的刺激都將引起中樞神經(jīng)的“多余”工作，它必須對這些刺激進(jìn)行分析、比較，并作出相應(yīng)的反應(yīng)。“法”刺激引起意識活動，也增加中樞神經(jīng)的負(fù)擔(dān)，而中樞神經(jīng)受到刺激，腦神經(jīng)有活動，則人就安靜不下來。在練功過程中，合眼光，凝耳韻，調(diào)鼻息，緘舌氣，四肢不動，使得眼、耳、鼻、舌、身這些感受器官感覺不靈敏，感覺細(xì)胞的興奮性受到抑制，當(dāng)色、聲、香、味、觸這些外來的刺激作用到感受器官時，感覺細(xì)胞不能被激發(fā)，因此很少或幾乎沒有生物電信號到達(dá)中樞神經(jīng)，練功過程中中樞神經(jīng)很少受到刺激，大腦處于休息狀態(tài)，這時它將按照“靜”的狀態(tài)去調(diào)節(jié)身體各部分(這是身體固有的功能)。
由此可見，關(guān)于致靜致虛的方法，無論佛家還是道家的方法都是符合現(xiàn)代生理科學(xué)的原理的，它們的理論基本上是正確的，只是與現(xiàn)代科學(xué)使用的名稱和符���不盡相同。當(dāng)然它們沒有現(xiàn)代科學(xué)描述得那么細(xì)致和具體。但是單從宏觀結(jié)論來說，上面所說道教的理論似乎比現(xiàn)代生理學(xué)要深入一步，因?yàn)榈澜?或中醫(yī))認(rèn)為聲、色、香、味、觸五種刺激不僅影響到腦神經(jīng)(中樞神經(jīng)系)，而且分別影響到各自所屬的臟腑經(jīng)脈系統(tǒng)，并且在臨床上有相應(yīng)的治病方法。
松溪派秘傳口訣中處理練靜功時不能純靜的情況還有兩種簡便易學(xué)的方法。
一種是，若萬念俱生，千思百慮之時，當(dāng)正襟危坐，默默自問一句：“你是誰?”休要回答，休要理他，自能猛省回頭，醒悟妙旨，百慮盡除。只此一句，多則不靈。正是：“從來菩薩不離身，自家味了不相親。若能靜坐回光照，便見生前舊主人。”呼哉!欲知他是誰，靈山佛祖心。
第二種方法是：按金水木火土五行相生的次序，默念五臟之神名，一念即走過，休要戀停留。肺金→腎水→肝木→心火→脾土→肺金。此為一轉(zhuǎn)，一轉(zhuǎn)念畢，百慮盡除，至多不過三轉(zhuǎn)，多則無益，而且有害。初學(xué)者，切不可用第二種方法，需待內(nèi)功根基稍實(shí)后方可致用。
6.退火(收功)法
引火之后，則致虛守靜(行無為功法)，盤坐既久，心身和悅，則可下坐，此刻當(dāng)行退火(收功)之法。盤坐時間多少，由自己體力而定，不可強(qiáng)撐，體力不支，
強(qiáng)撐無益，也無效驗(yàn)。但也不可稍有煩累，即不思進(jìn)益，草草從率。初練時，一般可坐半小時，逐漸可坐一小時，二小時……若體力能支，盡管放心坐下去，坐腿子本身就能消除疲勞，勝似睡眠。
收功之時，先將兩手掌心相互搓熱，在面上乾抹兩轉(zhuǎn)，然后五指如鉤，將頭發(fā)向后梳，發(fā)角向兩翼抹。然后兩手分別搓擦兩耳數(shù)下，再用拇食兩指鉗住耳垂部向下拔數(shù)下;然后兩手中指彈腦后風(fēng)池穴數(shù)下，名曰鳴天鼓。然后前撲倒地禮拜數(shù)次(主要是活動背脊和胯關(guān)節(jié)筋骨，并無迷信色彩)。歡悅而起，將周身皮膚擦熱，特別要注意擦按重要經(jīng)脈、穴位。再沿地緩緩行走幾圈(佛家稱為跑堂，主要是活動下肢酸麻的關(guān)節(jié)和筋骨)。最后練一遍引氣歸元或其它基本功，練本門的四平手拳最適宜。
收功(退火)法主要是對身體各部位進(jìn)行按摩，一方面使各部位的肌肉、骨節(jié)、筋脈等得到活動，最主要是關(guān)閉在練功時張開的毛孔、關(guān)竅和穴位;否則毛孔和穴位張開，通風(fēng)容易得風(fēng)寒感冒之類的疾病，影響練功效果。
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