武術套路表演

　　武術套路是一連串含有技擊和攻防含義的動作組合，則套路是中國武術及其他東亞武術的中一種獨特形式，也是區(qū)別于其他武術的一大技術特征。下面是關于中國武術套路表演視頻，望大家能夠喜歡。

　　武術是中國崔璨的傳統(tǒng)文化的一部分。

　　它具有技術上的特點和文化特征上的民族特點,前者使得以區(qū)別于其它的傳統(tǒng)體育項目,以及諸如戲劇、舞蹈等其它形式的中國傳統(tǒng)文化;后者則使其它得以區(qū)別于其它國家的武技。我們現(xiàn)在把武術的概念表述為：武術是以技擊為主要內容,以套路和格斗為運動形式的,注重內外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目。這個概念充分地表明了武術的技擊特點和民族特點,建國前,以及目前在港澳地區(qū)和部分東南亞國家,人們把武術稱之為國術,簡單地解釋其意即中國的技擊術,顯而易見在此強調的是它的民族特點;而我們稱之為武術,強調的則是它的技擊特點。本文擬以武術的技擊特點為起點,結合中國傳統(tǒng)哲學思想來進行討論。

　　其實從發(fā)展史的角度看，許多現(xiàn)代體育項目都和古代的軍事格斗技術有著密切的聯(lián)系，有趣的是隨著社會的進步和技術的發(fā)展，大部分體育項目都失去了它的技擊特點，或失去了它的技擊價值。為什么武術作為一種技術具有攻防技擊價值的傳統(tǒng)體育項目，至今仍如此完整地、系統(tǒng)地保存著攻擊特點，并以多種形式表現(xiàn)出來，這是一個涉及認識論的問題。認識論是關于人類認識的來源，以及認識發(fā)展過程的學說。要解決這個問題就有必要對中國傳統(tǒng)哲學的認識論略作探討。

　　中國傳統(tǒng)哲學在根本態(tài)度上即有別于西方哲學和印度哲學，這表現(xiàn)為中國哲學的特點。中國哲學的一個重要特點在于“知行合一”。當代著名哲學家張岱年先生說：“中國哲學在本質上知行合一的。思想學說與生活實踐，融成一片。中國哲人研究宇宙人生的問題，常從生活實踐出發(fā)，以反省自已的身心實踐為入手處;最后又歸于實踐，將理論在實踐上加以驗證”;“中國哲人探求真理，目的乃在于生活之遷善，而務要表現(xiàn)之于生活中”;“所謂‘廣大高明而不離乎日用’，‘乃為學’之理想境界”[1]。他又說：“中國哲學家，有一個共同的基本態(tài)度，叫‘廣大高明而不離乎日用’，強調哲學研究與現(xiàn)實生活的一致”[2]。嚴北溟先生也說：“在認識論，特別在知行關系問題上，古代哲學家一般主張知行統(tǒng)一，即知即行，即要求理論與實踐相結合”[3]。所以中國古代應用科學相當發(fā)達，天文、數(shù)學、醫(yī)學、農學、兵學都達到了很高水平。史學的發(fā)展也以“資治”為目的，以古鑒今，從歷代的治亂興亡中取行借鑒。這都是和知行合一，重視實踐的認識論的思想一致的。所以“學以致用”成了人們學習的目的和信條。

　　這種重視實踐，知行合一的思想，體現(xiàn)到武術中則表現(xiàn)為無論在理論上還是技術上都強調要切合實用，突出它的實用性，突出它的技擊特點，處處表現(xiàn)出一種對技擊性‘不離乎日用’的追求。反對不切合實用的“滿片花草”(戚繼光語)。實戰(zhàn)是人們運用技擊技術最基本的實踐活動。我們可以說將實戰(zhàn)中的技擊技術進行篩選、加工、提高，然后再用于實戰(zhàn)，是古代武術發(fā)展的基本線索。也正是這條基本線索直接影響到武術傳統(tǒng)技術體系和訓練體系的形成與完善。同時中國傳統(tǒng)哲學的知行合一思想不僅在古代對武術的發(fā)展起過重要作用，即使有武術的理論、技術的發(fā)展產生影響并有指導意義。

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