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詠春拳的來(lái)歷
關(guān)于詠春拳的來(lái)源，有很多種說法，下面是小編整理的幾種比較普遍的說法。
第一種說法是五枚創(chuàng)詠春拳后，并非直接傳給了嚴(yán)詠春，而是傳給了少林弟子苗順，苗順傳少林俗家弟子嚴(yán)二，嚴(yán)二再傳女詠春及婿梁傅儔。這個(gè)嚴(yán)二就是前面據(jù)說的嚴(yán)四。
第二種說法則以為詠春拳開創(chuàng)于五枚師太，見到蛇鶴相爭(zhēng)而有所悟的是五枚而非嚴(yán)詠春。五枚師太是清初的少林派弟子，有說她還是少林白鶴拳高手。由于福建南少林被清政府所焚，她為了避禍，隱居于川滇邊界的大涼山，因見蛇鶴相爭(zhēng)而創(chuàng)出詠春拳，后來(lái)便傳于嚴(yán)詠春。
第三種說法是，說法是始創(chuàng)于福建永春縣，為該縣嚴(yán)三娘所創(chuàng)白鶴拳轉(zhuǎn)化而成，此地名為拳名。故名“永春拳”。亦有以嚴(yán)氏名詠春，稱之為“泳春拳”者。
第四種說法是：詠春拳的創(chuàng)編與五枚師太或嚴(yán)詠拳均無(wú)關(guān)系，更沒有什么蛇鶴相爭(zhēng)，而詠春拳的前身應(yīng)為詠春拳，是清初反清組織“天地會(huì)”的一種奮斗的武技，為河南嵩山少林弟子一塵庵主所創(chuàng)。他(或“她”)首先傳給汀昆戲班的武生張五(人稱攤手五，據(jù)說有“一只攤手獨(dú)步武林”之譽(yù))，張五后來(lái)落難來(lái)粵，落腳于南海縣佛山鎮(zhèn)大基尾的“瓊花會(huì)館”，便將詠春拳傳于粵劇界諸弟子。后咸豐年間李文茂起義，諸弟子為避禍而將“詠春拳”的“泳”字改為“永”、“詠”。紅船中人黃寶華、梁二娣、大花面錦等人學(xué)得此拳，又再傳給在佛山筷子路開中藥店兼行醫(yī)的梁贊，此后梁贊將詠春拳發(fā)揚(yáng)光大。
第五種說法，又說詠春拳應(yīng)為永春拳，得名于福建泉州少林寺的永春殿，乃當(dāng)年進(jìn)殿者所習(xí)的南派內(nèi)拳法，全稱是少林永春，總教習(xí)是少林弟子至善禪師。南少林被婪，至善回避到佛山，曾一度躲匿于粵劇紅船中當(dāng)伙夫。后因在東莞打抱不平露出行躲,第四天了，戲班中人便紛紜拜他為師。弟子中有惠州人氏蘇三娘，為戲班中花旦，所學(xué)尤精，被人譽(yù)為“永春三娘”。后三娘將武功傳于紅船中人黃華寶、梁二娣等人，黃、梁又傳佛山梁贊，使永春拳得以在佛山發(fā)揚(yáng)光大。
第六種說法(最準(zhǔn)確說法)是：詠春拳源于福建泉州少林寺(于現(xiàn)在的蒲田,以前屬于泉州府)的鶴拳。鶴拳是南少林嫡傳武技之一。嚴(yán)三娘的父親乃南少林俗家第子。嚴(yán)三娘從學(xué)于父親,得一身南少林鶴拳真?zhèn)�。后�?yán)三娘下嫁廣東并授拳于當(dāng)?shù)�。因三娘�?lái)自福建永春縣，固稱呼其為嚴(yán)永春，稱其拳為永春拳,今日新開魔獸私服。永春和詠春實(shí)在是閩南話和廣東話的混雜與及書寫的過錯(cuò)引起的。詠春拳和現(xiàn)在福建傳播甚廣的鶴拳同出一宗，一看便知。當(dāng)然詠春拳也經(jīng)過各代拳師的豐碩和修正。鶴拳在南少林寺中也非一人所創(chuàng)，而是經(jīng)過各代少林寺僧的豐盛與改良。
本站收集到的一種最具體說法是：詠春拳，少林嫡傳武技之一，詠春二字乃是為了記念詠春拳之開創(chuàng)人嚴(yán)詠春師祖,布什致中國(guó)農(nóng)民工的五.一賀信。祖師嚴(yán)詠春原籍廣東福建，其父嚴(yán)二公于九連山下經(jīng)營(yíng)豆腐買賣。而詠春則自小追隨五枚巨匠習(xí)技。及后更因見蛇鶴相斗而悟出拳術(shù)之道，并得其師父五枚巨匠之修改，因而武技大成。詠春師祖并請(qǐng)求五枚大師為拳命名，巨匠則答曰你既名詠春，就將詠春命名此拳可也。因此，詠春拳之名正式出生了。
祖師及后下嫁梁博仇，其后更隨其夫返粵并將其武技傳與博仇，因此其夫盡得詠春之所傳。此為詠春拳之第二傳，時(shí)在嘉慶未年。博仇因與紅船中人友愛，并常與其友梁蘭桂、黃華寶及梁二娣等飲酒論技，博仇更將詠春拳與華寶等人交流紅船之名技六點(diǎn)半棍。及后更與華寶等人隨紅船漂流，在此期間，他們更日夕研究，苦心練習(xí)，不兩年己盡得其秘奧了。梁蘭桂、黃華寶及梁二娣等可稱之為詠春拳派之第三傳。少林六點(diǎn)半棍更為習(xí)詠春拳者必修武器之始也。
華寶六十歲后退休，稅居于佛山快子市，青云街�？熳邮兄t(yī)梁贊行醫(yī)于杏濟(jì)堂，頗富盛名，佛隱士之稱之為贊先生。而華寶與贊先生友善，且退休后永日多暇，乃到杏濟(jì)堂與贊先生飲酒論技，并將詠春拳術(shù)，盡傳于贊先生，時(shí)為遜清道光年間。
梁贊，原籍山縣古勞，只是世居佛山而矣。贊先生醫(yī)術(shù)高深，經(jīng)營(yíng)草藥店杏濟(jì)堂于快子市清云街。他交游遼闊，故人緣甚佳。贊先生性好武技，瀏覽甚廣，但并未令其滿足，自隨華寶習(xí)詠春以后，他即覺得詠春拳，在法式用力，身型和伎倆上，無(wú)一不是上乘之法;再憑其天資伶俐，苦心研究，使詠春拳能在晚清期間，在嶺南一帶申明大著。然而，贊先生因店務(wù)纏身，未能廣授徒眾，所以并未令詠春拳盛極一時(shí)。但能得其真?zhèn)髡�，除其二子梁春及梁壁外，僅陳華順公一人而矣。
華公本藉順德陳村人仕，他亦世居佛山，并以找錢為業(yè)，混號(hào)找錢華。因華公之找錢事業(yè)，常經(jīng)杏濟(jì)堂，故有緣師事贊先生。技成后，更于贊先生前技服豬肉貴，申明大振。及后，贊先生逝世，華公設(shè)館于蓮花地大街，正式教授詠春拳術(shù)。然而詠春授拳之法，與一般少林拳術(shù)不同，因它須要通過長(zhǎng)期□手之練習(xí)，而□手之最佳練法，需由個(gè)別教授，故未容多教，故此華公收費(fèi)頗昂，遂未為一般人仕所能累贅，而能學(xué)者，多為貴家公子而矣，當(dāng)時(shí)有「少爺拳」之稱號(hào)。故在華公時(shí)代未能普遍傳播。
能得華公之技者，有吳仲素、何漢侶、雷汝濟(jì)、葉問及其子陳汝錦。但能將詠春拳術(shù)一派推廣者，首推葉問。葉問本為佛山名門看族之子，因年幼體弱，七歲便投進(jìn)陳華順公門下學(xué)習(xí)詠春拳術(shù)，而華公以其伶俐過人，勤懇好學(xué)，故經(jīng)常親身教授，而吳仲素則從旁協(xié)助，常與葉問□手，將詠春拳奇妙逐一指導(dǎo)，葉問因而武技大進(jìn)。惋惜華公染病不起，彌留之際，吩咐吳仲素持續(xù)教誨葉問及其子汝錦,新盛大魔獸世界私服。葉問隨吳仲素苦練三年，比前更大有提高，時(shí)年不過十五。翌年，葉問奉其父命來(lái)港就讀于圣士提反學(xué)校，在此其間，得同窗先容，認(rèn)識(shí)梁贊先生之子梁碧，并隨梁碧修練詠春拳術(shù)，盡得其學(xué)，且技更大進(jìn)，而性格亦變?yōu)橹t厚和靄。三年后，葉問返回佛山，廣識(shí)佛山拳豪，更有義助溫大牛比武事件，轟動(dòng)佛山。于收復(fù)后，他投身軍政界，如破沙糖之政績(jī)甚佳，以在公平路三品樓勇擒劇盜羅灶為人樂道。直至佛山變色后，葉問便分開佛山，避居香江，約為一九四九年。此時(shí)葉問初到香港，生涯未能安寧，幸得友人李民幸先容，在九龍深水大南街港九飯店職工總會(huì)教授詠春拳，也開端了葉問授拳的生活。當(dāng)時(shí)門下弟子有梁相、駱耀、徐尚田、招允、盧文錦...等人，后而在海壇街、利達(dá)街、李鄭屋、大道東大王廟、青山道興業(yè)大廈...等多處處所授徒，廿年來(lái)，葉問對(duì)詠春之改良及推廣，使詠春一派能在香港、臺(tái)灣及世界各地得以發(fā)揚(yáng)光大，申明大噪。
詠春拳術(shù)從一套女兒家的自衛(wèi)術(shù)發(fā)展到實(shí)戰(zhàn)武術(shù)之上，并在數(shù)十年間急速發(fā)展，將詠春拳從佛山發(fā)展到世界每個(gè)角落，成為國(guó)際間享負(fù)盛名的中國(guó)武術(shù)，亦是現(xiàn)今最多外國(guó)人研習(xí)的中國(guó)武術(shù)。詠春拳的來(lái)源與發(fā)展一致被認(rèn)定為：『起于嚴(yán)詠春，衍于梁贊，盛于葉問!』
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