文學(xué)概論復(fù)習(xí)資料二名詞解釋

1、文學(xué)觀念：文學(xué)觀念就是對文學(xué)的看法，是對“文學(xué)是什么”的回答。文學(xué)觀念是發(fā)展變化的。

2、文學(xué)四要素：當(dāng)代美國學(xué)者艾布拉姆斯提出的，文學(xué)四要素是指世界、作家、作品、和讀者。

3、再現(xiàn)說：在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)“世界”與“作品”的對應(yīng)關(guān)系，即認(rèn)為作品是對世界的摹仿或再現(xiàn)。

4、表現(xiàn)說：在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)“作品”與“作家”的關(guān)系，即認(rèn)為作品是作家情感的自然流露、表現(xiàn)、傳達(dá)。

5、實(shí)用說：在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)作品被讀者所利用的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)是一種工具，可以為某種社會目標(biāo)服務(wù)。

6、客觀說：在文學(xué)四要素中，把作品抬到高于一切、重于一切的地步，認(rèn)為作品一旦從作家的筆下誕生之后，就獲得了完全客觀的性質(zhì)，它既與原作家不相干，也與讀者無涉，它從外界的參照物中孤立出來，本身是一個“自足體”，出現(xiàn)了所謂的“客觀化走向”。

7、體驗(yàn)說：在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)讀者對作品的意向性的體驗(yàn)這種關(guān)系，強(qiáng)調(diào)讀者閱讀作品是體驗(yàn)和現(xiàn)創(chuàng)造。

8、文學(xué)的定義：文學(xué)作為一種人類的文化形態(tài)，它是具有社會的審美意識形態(tài)性質(zhì)的、凝聚著個體體驗(yàn)的、溝通人際的情感交流的語言藝術(shù)。

9、符號論的文化概念：從符號學(xué)的角度看，文化是人類的符號思維和符號活動所創(chuàng)造的產(chǎn)品及其意義的總和。這個觀點(diǎn)是由德國的現(xiàn)代哲學(xué)家卡西爾提出的。

10、品質(zhì)閱讀：是指“試圖盡可能完全地把握作品的肌質(zhì)，表示首先注意到語言中的各種要素，重音和非重音，重復(fù)和省略，意象和含混等等，然后由此向人物、事件、情節(jié)和主題運(yùn)動。這是就西語而言的，若是論漢語文學(xué)中品質(zhì)閱讀”則是讀者閱讀是首先關(guān)注文本的用字、比興、押韻、平仄、對仗和用事等，進(jìn)一步再延伸到對情景的描寫或人物、情節(jié)的敘述的理解。

11、經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)：個人和見聞和經(jīng)歷及所獲得的知識和技能，統(tǒng)稱為經(jīng)驗(yàn)。所謂體驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)中見出深義、詩意和個性的部分。經(jīng)驗(yàn)是一種前科學(xué)的認(rèn)識，它指向的是真理的世界（當(dāng)然這還是常識、知識，即前科學(xué)的真理）；而體驗(yàn)則是一種價值性的認(rèn)識和領(lǐng)悟，它要求“以身體之，以心驗(yàn)之”，它指向的是價值世界。

12、文以載道：中唐時期韓愈等古文運(yùn)動家提出的，經(jīng)宋代理學(xué)家的解釋得到完善，“文以載道”的意思是說文像車，道像車上所載之貨物，通過車的運(yùn)載，可以達(dá)到目的地。如果車裝飾得很漂亮，卻不載物，那么車再美也是無用的�？梢娢膶W(xué)也就是傳播儒家之道的手段和工具。這樣的文學(xué)觀念偏重于文學(xué)的教化目的。

13、寓教于樂：古羅馬時期的思想家賀拉斯提出。認(rèn)為文學(xué)的摹仿要達(dá)到“既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望”。這是一種既重視摹仿又重視讀者的快感和教益的文學(xué)觀念。

14、價值閱讀：“價值閱讀”表示閱讀者“試圖盡可能敏銳和準(zhǔn)確地描述出他在作品中所發(fā)現(xiàn)的價值”。當(dāng)然這里所說的價值，首先是文化價值。

15、審美：審美是心理處于活躍狀態(tài)的主體，在特定的心境、時空中，在有歷史文化滲透的條件下，對于客體的美的觀照、感悟、判斷。

16、情致：由黑格爾提出。情致是兩個方面的互相滲透，一方面是個體的心情，是具體感性的，是會感動人的，另一方面是價值和理性，可以作為認(rèn)識。但這兩個方面完全結(jié)合在一起，不可分離。因此對那些情致特別微妙深邃的作品，它的情致往往是無法簡單地用語言傳達(dá)出來的。

17、虛靜：中國古代文論概念�！疤撿o”就是使人的精神進(jìn)入一種無欲無得失無功利的極端平靜的狀態(tài)，這樣事物的一切美和豐富性就會展現(xiàn)在眼前。所以虛靜可以理解為審美活動時的心理狀態(tài)。

18、藝術(shù)真實(shí)性：藝術(shù)真實(shí)性是指文學(xué)作品的藝術(shù)形象的合情合理的性質(zhì)。

19、出入說：王國維提出的。作家的體驗(yàn)不但要能“入”，而且還要能“出：詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致�！比牒跗鋬�(nèi)就是移情式體驗(yàn)，出乎其外，就是體驗(yàn)主體對體驗(yàn)的反芻。

文學(xué)概論復(fù)習(xí)資料之名詞解釋2017-04-09 21:53 | #2樓

發(fā)文學(xué)觀念：文學(xué)觀念就是對文學(xué)的看法，是對“文學(xué)是什么”的回答。文學(xué)觀念是發(fā)展變化的。

再現(xiàn)說：在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)“世界”與“作品”的對應(yīng)關(guān)系，即認(rèn)為作品是對世界的摹仿或再現(xiàn)。

客觀說：在“文學(xué)四要素”中，客觀說把作品抬到高于一切重于一切的地步，認(rèn)為作品一旦從作家的筆下誕生之后，就獲得了完全客觀的性質(zhì)，它既與原作家不相干，也與讀者無涉，它從外界的參照物中孤立出來，本身是一個自足體，出現(xiàn)了所謂的“客觀化走向”。

文以載道：中唐時期韓愈等古文運(yùn)動家提出，經(jīng)宋代理學(xué)家的解釋得到完善�！拔囊暂d道”的意思是說“文”像車，“道”像車上所載之貨物，通過車的運(yùn)載，可以達(dá)到目的地。如果車裝飾得很漂亮，卻不載物，那么車再美也是無用的�？梢娢膶W(xué)也就是傳播儒家之“道”的手段和工具。這樣的文學(xué)觀念偏于文學(xué)的教化目的。

寓教于樂：古羅馬時期的思想家賀拉斯提出。認(rèn)為文學(xué)的摹仿要達(dá)到“既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望”。這是一種既重視摹仿又重視讀者得到快感和教益的文學(xué)觀念。

文學(xué)的定義：文學(xué)作為一種人類的文化形態(tài)，它是具有社會的審美意識形態(tài)性質(zhì)的，凝聚著個體體驗(yàn)的，溝通人際的情感交流的語言藝術(shù)。

價值閱讀：價值閱讀表示閱讀者“試圖盡可能敏銳和準(zhǔn)確地描述出他在作品中所發(fā)現(xiàn)的價值”。當(dāng)然這里所說的價值，首先是文化價值。

審美：審美是心理處于活躍狀態(tài)的主體，在特定的心境、時空中，在有歷史文化滲透的條件下，對于客體的美的觀照，感悟、判斷。

情致：由黑格爾提出。情致是兩個方面的互相滲透，一方面是個體的心情，是具體感性的，是會感動人的，另一方面是價值和理性，可以作為認(rèn)識。但這兩個方面完全結(jié)合在一起，不可分離。因此，對那些情致特別微妙深邃的作品，它的情致往往是無法簡單地用語言傳達(dá)出來的。

虛靜：中國古代文論概念�！疤撿o” 就是使人的精神進(jìn)入一種無欲無得失無功利的極端平靜的狀態(tài)，這樣事物的一切美和豐富性就會展現(xiàn)在眼前。所以“虛靜”可以理解為審美活動時的心理狀態(tài)。

藝術(shù)真實(shí)性：簡括地說，藝術(shù)真實(shí)性是指文學(xué)作品的藝術(shù)形象的合情合理的性質(zhì)。 體驗(yàn)：所謂體驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)中見出意義、思想和詩意的部分。

“出入”說：王國維提出。作家的體驗(yàn)不但要能“入”，而且要能“出”：詩人對宇宙人生，須人乎其內(nèi)，又須出乎其外。人乎其內(nèi)，故能寫入。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致�！啊比牒跗鋬�(nèi)“就是”移情“式體驗(yàn)�！背龊跗渫狻熬褪求w驗(yàn)主體對體驗(yàn)的反芻。

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