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管理者應(yīng)當(dāng)如何管理
長久以來，我國很流行研究領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) 的問題，但是常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論如何都會(huì)出現(xiàn)積極性，主動(dòng)性，創(chuàng)造性不高的問題，往往會(huì)影響到組織的發(fā)展。那么真的是領(lǐng)導(dǎo)能力的問題嗎?為什么會(huì)出現(xiàn)這些現(xiàn)象呢?
領(lǐng)導(dǎo)這門學(xué)科其核心應(yīng)該是針對領(lǐng)導(dǎo)力的研究，那么領(lǐng)導(dǎo)力核心又是什么呢?領(lǐng)導(dǎo)力核心主要是研究和探討如何激發(fā)、調(diào)動(dòng)組織人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性問題。研究離開了領(lǐng)導(dǎo)力核心就失去了研究這門科學(xué)的意義。
為什么說企業(yè)管理者科學(xué)研究的核心是研究如何激發(fā)、調(diào)動(dòng)組織人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性呢?
因?yàn)榻M織目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，完全取決于組織的效率，企業(yè)管理者組織的效率取決于組織人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。一旦組織人沒有積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，任何組織都無法實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)、組織使命，也無法做好任何一件組織工作。所以，企業(yè)管理者核心應(yīng)從研究如何激發(fā)、調(diào)動(dòng)組織人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的能力入手。
激發(fā)、調(diào)動(dòng)的過程與積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性之間又有何關(guān)系?激發(fā)是調(diào)動(dòng)的前提，調(diào)動(dòng)是激發(fā)歸宿，激發(fā)，調(diào)動(dòng)又是積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的前提。積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性又是激發(fā)，調(diào)動(dòng)的歸宿。，換而言之，也就是說組織人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性是靠激發(fā)調(diào)動(dòng)起來的。如：希特勒發(fā)動(dòng)二戰(zhàn)演講，中國革命時(shí)期的政治綱領(lǐng)，亮-劍里的趙剛給俘虜做政治思想工作時(shí)說：你們的家鄉(xiāng)都分到土地了，但蔣介石不讓我們過好，那么怎么辦?打-倒蔣介石解放全中國!口號(hào)行動(dòng)就有了。俘虜積極、主動(dòng)參與解放戰(zhàn)爭的熱情就高了。猶如：一對夫妻生活中，妻子不善于做家務(wù)，必須想法讓老公來做，怎么讓老公來做呢?妻子采取了一些措施，在語言或其他方面非常溫柔體貼老公，老婆自己夸，見人就夸老公這個(gè)做的好，那個(gè)做的好，老公每天一回來就一頭扎進(jìn)家務(wù)中，燒飯做家務(wù)，而且還感覺其樂無比。再如:解放戰(zhàn)爭時(shí)期，原來打算用五年時(shí)間來完成全國解放的目標(biāo)，結(jié)果通過激發(fā)調(diào)動(dòng)人民解放軍廣大指戰(zhàn)員的積極、主動(dòng)性使預(yù)期時(shí)間提前了很多，創(chuàng)造了戰(zhàn)爭史上的奇跡。
如今很多企業(yè)管理者為何使用金錢制度卻無法激發(fā)調(diào)動(dòng)人的積極性，主動(dòng)性創(chuàng)造性呢?其原因在于沒有研究透領(lǐng)導(dǎo)力的核心是什么，沒有研究過人的積極、主動(dòng)、創(chuàng)造性從哪里來。企業(yè)管理者不懂這些就無法激發(fā)、調(diào)動(dòng)組織人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。
因此，領(lǐng)導(dǎo)力 核心是如何激發(fā)、調(diào)動(dòng)組織人的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性。企業(yè)管理者這門科學(xué)的核心應(yīng)放在如何激發(fā)、調(diào)動(dòng)人的積極性與創(chuàng)造性的研究與探索之中。只有研究透和使用透領(lǐng)導(dǎo)力的核心原理才能真正的掌握領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)這門核心本領(lǐng)。
企業(yè)管理者應(yīng)該具備的管理方略
慧聰涂料網(wǎng)訊：在中國如果一個(gè)人走上管理者崗位，他們都會(huì)在借鑒和學(xué)習(xí)了一定管理知識(shí)的基礎(chǔ)上信奉、秉承和踐行著自己的管理哲學(xué)。因?yàn)槊總�(gè)人的成長經(jīng)歷和所受的教育有差異，所以會(huì)表現(xiàn)出不同的管理思維。這種管理思維和性格具有鮮明的個(gè)性特征，許多管理思維看似有相似之處,但究其根本還是千差萬別，一萬個(gè)管理者有一萬種管理思維模式，但是千千萬萬種管理思維模式都沒有跳出中國化哲學(xué)和中國化管理方略的范疇。因?yàn)榇蠹叶际侵袊�，骨子里和思維中自覺與不自覺的流淌著中國特有的處人和處事的傳統(tǒng)哲學(xué)觀念，所以雖然管理思維每個(gè)人不盡相同，但不同中卻有共同的“中國化”的思維定式。
相對于中國化管理來說，西方管理學(xué)以其體大系精，具有操作性的特點(diǎn)，受到中國廣大管理者的青睞。但是它的目的指向性很強(qiáng)，目標(biāo)也很單一，方法是一個(gè)固定的技術(shù)流程模式，沒有個(gè)體化的差異。而中國化管理卻有個(gè)性化的成份，因?yàn)橹袊恼軐W(xué)理念不但教給企業(yè)家思維方式和管理規(guī)律，更重要的是能夠提高和豐富企業(yè)家的精神境界和心靈覺悟，而精神境界和心靈覺悟到達(dá)一定階段時(shí)就會(huì)形成特有的管理方略。管理方略是管理的思維統(tǒng)領(lǐng)和管理的核心，但中國管理方略沒有一個(gè)正確與否的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，由于不同的管理者的精神境界和心靈覺悟的深度是不同的。所以管理方略也不盡相同，在中國管理界基本達(dá)成一個(gè)共識(shí)，擁有西方科學(xué)管理知識(shí)不一定能管好企業(yè)，管理者必須具有中國化的管理方略和西方科學(xué)的管理定性方法，才稱為優(yōu)秀的管理者，才有可能管理好企業(yè)。我們先拋開西方管理手段不講，就中國化管理方略而言，管理者應(yīng)該具備什么樣的管理方略呢？早在2500多年前的孔子告訴了我們這個(gè)答案，現(xiàn)在的管理學(xué)過去叫執(zhí)政學(xué)，過去的執(zhí)政能力也就是現(xiàn)在的管理能力。
《論語?堯曰第二十》里記載：“子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張?jiān)唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張?jiān)唬骸昂沃^惠而不費(fèi)？”子日：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張?jiān)唬骸昂沃^四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司�！�
這段話的意思是：“子張向孔子問道：“怎樣做就可以從政了呢？”孔子說：“尊崇五美，屏除四惡，就可以從政了�！庇趶垎枺骸笆裁唇形迕�？”孔子說：“君子要給百姓以恩惠而自己卻無所耗費(fèi)；使百姓勞作而不使他們怨恨；追求仁德而不貪圖財(cái)利；莊重而不傲慢；威嚴(yán)而不兇猛。�！弊訌堄謫枺骸笆裁唇薪o百姓以恩惠而自己卻無所耗費(fèi)？”孔子說：“借人民能夠得利的事情而使他們得利，這不就是給人民以恩惠自己卻不需什么耗費(fèi)嗎？選擇老百姓內(nèi)心樂意勞作的時(shí)候去使他們，誰會(huì)怨恨呢？干什么事以仁為前提，又有什么貪心呢？君子無論人多人少，事大事小，從不敢怠慢，這不是就是泰然自若而不驕傲嗎？君子衣冠整齊，目不邪視，莊重地讓人望而生畏，這不就是威嚴(yán)卻不兇猛嗎？”子張又問：“什么叫四惡？孔子說：“不經(jīng)教化便加以殺戮叫做虐；不加告誡便要求成功叫做暴；起先懈怠而突然限期叫做賊，同樣是給人財(cái)物，卻出手吝嗇，叫做小氣�！�
孔子的尊五美，除四惡被人們稱為孔子的執(zhí)政方略，是孔子哲學(xué)思想的精髓，是儒家治國平天下的方法-論，，也是當(dāng)代企業(yè)管理者管理企業(yè)最好的管理方略，如果企業(yè)家真正領(lǐng)會(huì)和能做到尊五美，除四惡，并作為管理企業(yè)的行為指導(dǎo)。
那么管理就會(huì)達(dá)到游刃有余的境界。
孔子的五美中的“惠而不費(fèi)”體現(xiàn)了“以人為本”的管理理念中的人文關(guān)懷的重要性。人文關(guān)懷是以人為本管理理念的重要體現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該真正了解員工的工作和生活的各種實(shí)際要求，并切實(shí)的從員工的角度考慮問題。在追求企業(yè)的利益的同時(shí)一定要兼顧員工的利益，掌握好企業(yè)與員工利益的平衡點(diǎn)。管理上要寬嚴(yán)結(jié)合。這樣即使增大了企業(yè)的運(yùn)營成本但不會(huì)使企業(yè)遭受損失，因?yàn)閱T工從內(nèi)心對企業(yè)有了歸屬感，員工的創(chuàng)造性和工作熱情就會(huì)大大增強(qiáng)。就會(huì)提高工作效率，從而創(chuàng)造出更多的效益。這就達(dá)到了“惠而不費(fèi)”的境界。如果對員工的管理過于苛細(xì)，縱使暫時(shí)能提高效益，但時(shí)間一長必然會(huì)衍生其它問題。
五美的“勞而不怨”，就是如何讓員工既任老也任怨，俗話說：任勞易，任怨難。做到讓員工從http://emrowgh.com至是愉快主動(dòng)地接受任務(wù)是很難的，這也是每一個(gè)管理者所希翼達(dá)到的理想管理狀態(tài)。但是如何才能達(dá)到這樣一種狀態(tài)，卻常常讓管理者困擾不已。要解決這一問題其實(shí)就涉及到確立企業(yè)的愿景、企業(yè)的用人戰(zhàn)略和薪酬問題�？鬃诱f：“擇可勞而勞之，又誰怨？”這里面有兩層意思：一是讓員工帶著希望去干活并有相對應(yīng)的報(bào)酬；二是要求用人得當(dāng)，人盡其才。讓員工帶著希望去干活就要明確企業(yè)的“愿景”，管理者應(yīng)該不斷地向員工宣傳企業(yè)的愿景，讓員工了解自己為企業(yè)所做的一切，會(huì)在未來獲得怎樣的回報(bào)，會(huì)達(dá)到人生什么目標(biāo)，在確立愿景后還要制定合理公平的薪酬制度及公平的人才戰(zhàn)略，讓員工感到他們不僅是在為公司創(chuàng)造利益，更是在為自己的利益和人生目標(biāo)而努力。沈陽涂料 并在企業(yè)感到有公平的發(fā)展空間和環(huán)境。這樣員工工作起來才有干勁，這樣就會(huì)勞而不怨。
孔子五美中的“欲而不貪”中“欲”不是廣義的欲望，而是積極向上的對美好事物的追求，是向善的力量�！安回潯敝傅氖菍τ淖非蟛怀^合理的限度，否則，欲望就發(fā)展為貪婪，最終反受其害。對于企業(yè)而言，這就是我們常說的樹立正確的企業(yè)價(jià)值觀問題。企業(yè)在追求利益最大化的時(shí)候一定要堅(jiān)守一個(gè)道德的底線�，F(xiàn)在有些企業(yè)的管理者為了獲得更高的利潤，或者為了謀求企業(yè)利益而偷工減料或生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，在損害消費(fèi)者權(quán)益的同時(shí)，也毀掉了公司的聲譽(yù)和個(gè)人的前程。三鹿和雙匯兩家企業(yè)就是一味的追求利益而不顧消費(fèi)者的利益，結(jié)果企業(yè)遭到了滅頂之災(zāi)。正確的樹立企業(yè)價(jià)值觀是關(guān)系到企業(yè)生存和發(fā)展的關(guān)鍵問題，對于管理者個(gè)體而言一定要“君于愛財(cái)，取之有道。不能貪污受賄，利用職權(quán)謀私利，要廉潔清明�！坝回潯笔瞧髽I(yè)價(jià)值觀和企業(yè)家人生價(jià)值觀很重要的內(nèi)容。
孔子五美中的“泰而不驕”也有兩層意思。一是對于管理者來說一定要既保持不憂不懼的心態(tài)，心平氣和，遇事泰然自若，不要矜己傲物，裝模做樣，色厲內(nèi)荏，給人以盛氣凌人的感覺。二是對于企業(yè)來說一定有憂患意識(shí)，雖然企業(yè)現(xiàn)在發(fā)展很好，但一定要保持清醒頭腦，要考慮企業(yè)長遠(yuǎn)的發(fā)展目標(biāo)，做到泰而不驕。這樣企業(yè)才會(huì)基業(yè)常青。
孔子五美中的“威而不猛”是告誡管理者應(yīng)該時(shí)刻注重自己的行為舉止、衣著打扮，莊重得體以作為下屬的榜樣。只有嚴(yán)格律己，才能贏得員工由衷的敬畏，從而樹立自己的威信，產(chǎn)生強(qiáng)大的向心力，保證團(tuán)隊(duì)高效運(yùn)作。管理者既要有威嚴(yán)，要讓人畏服，但又不能給人以兇猛可怕的印象，如果威嚴(yán)過度則會(huì)讓人避之猶恐不及，時(shí)間一久肯定會(huì)導(dǎo)致人心渙散，最終只能成為孤家寡人。
做到了孔子的所說的五美，管理者有了一個(gè)好的管理方略。
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