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教育思想的名詞解釋
1、教育思想 是指經(jīng)過人們思維加工而形成的教育理論認(rèn)識 ，具有實踐性 、抽象性 、社會性和前瞻性等多種特征 。
2、廣義教育思想 人們對教育現(xiàn)象的各種各樣的認(rèn)識，無論是零散的、個別的、膚淺的，還是系統(tǒng)的、普遍的、深刻的，都屬于教育思想的范疇。
3、狹義教育思想 教育思想主要是指經(jīng)過人們理論加工而形成的，具有思維深刻性、抽象概括性、邏輯系統(tǒng)性和現(xiàn)實普遍性的教育認(rèn)識。
4、現(xiàn)代教育思想 以我國社會主義教育現(xiàn)代化為研究對象的教育思想，是以我國新時期以來社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)為社會基礎(chǔ)的，是以近代以來特別是20世紀(jì)中葉以來世界現(xiàn)代化進(jìn)程及教育理論和實踐的發(fā)展為時代背景的。
5、理論型教育思想 是指由教育理論工作者研究的教育思想，這是一種以抽象的理論形式存在的教育思想。理論型教育思想的出現(xiàn)是現(xiàn)代教育發(fā)展的結(jié)果。理論型教育思想的形成和發(fā)展是現(xiàn)代教育區(qū)別于古代教育的一個重要標(biāo)志，是現(xiàn)代教育不斷變革、發(fā)展和進(jìn)步的重要動因。
6、政策型教育思想 是指體現(xiàn)于教育的法律、法規(guī)和政策中的教育思想，這是國家及其政府在管理和發(fā)展教育事業(yè)的過程中，而以教育法律、法規(guī)和政策等表達(dá)的教育思想。政策型教育思想既有實踐意義又有理論價值。面對當(dāng)前教育事業(yè)的發(fā)展和現(xiàn)實教育實踐活動的開展，也強(qiáng)調(diào)思想概括性、邏輯嚴(yán)密性、客觀規(guī)律性等等。
7、實踐型教育思想 是指由教育理論工作者或?qū)嶋H工作者面向教育實踐進(jìn)行理論思考，以解決現(xiàn)實教育實踐問題的教育思想。實踐型教育思想以它對教育實踐問題的研究，解決教育活動的技術(shù)、技能和方法問題，而實現(xiàn)了教育思想指導(dǎo)和服務(wù)于教育實踐的功能。實踐型教育思想是教育思想的重要類型，是不可缺少的組成部分。
8、科教興國 “是指全面落實科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，堅持教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的重要位置，增強(qiáng)國家的科技實力及向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科技文化素質(zhì)，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動者素質(zhì)的軌道上來，加速實現(xiàn)國家繁榮”。
9、素質(zhì) 是指人在先天生理的基礎(chǔ)上，受后天環(huán)境以及教育的影響，通過個體自身的學(xué)習(xí)、努力和社會實踐，所養(yǎng)成的比較穩(wěn)定的身心發(fā)展的基本品質(zhì)。
10、素質(zhì)教育 全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的、德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接-班人。這里揭示了素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵和培養(yǎng)目標(biāo)。
11、應(yīng)試教育 指偏離了人的發(fā)展和社會發(fā)展的實際需要，單純?yōu)閼?yīng)付考試爭取高分和片面追求升學(xué)率的一種傾向。
12、主體教育思想 是一種圍繞如何看待學(xué)生在教育過程中的地位、作用和發(fā)展目標(biāo)而闡發(fā)的教育理論。主體教育思想認(rèn)為學(xué)生是自身生活、學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，現(xiàn)代教育應(yīng)該把發(fā)揮和培養(yǎng)學(xué)生的主體性作為一項核心性的目標(biāo)，而要實現(xiàn)這一目標(biāo)，需要教育過程中師生雙主體的協(xié)同活動，需要師生之間建立民-主、平等的相互關(guān)系。
13、教育活動的本質(zhì) 教育活動的本質(zhì)在于：它是學(xué)生在教育者為其創(chuàng)造的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境中，經(jīng)過自身的知、情、意、行等身心活動過程，對各種內(nèi)外影響加以消化吸收、自我發(fā)展的過程，同時也是一種特殊的生活過程。
14、科學(xué) 主要是指關(guān)于事物本質(zhì)與規(guī)律性的知識.
15、科學(xué)素養(yǎng) 是指人們身上與科學(xué)活動有關(guān)的一種綜合素養(yǎng),它包括科學(xué)知識與技能、科學(xué)方法與能力、科學(xué)行為與習(xí)慣以及科學(xué)態(tài)度與精神等。
16、STS教育 即“科學(xué)（Science）—技術(shù)（Technology）—社會（Society）”教育。它強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育應(yīng)該密切聯(lián)系人類的現(xiàn)實生產(chǎn)和生活，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該使學(xué)生了解科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)和生活中的應(yīng)用并形成對于科學(xué)、技術(shù)和社會的正確態(tài)度。
17、人文素養(yǎng) 即做人的基本修養(yǎng)，主要體現(xiàn)在一個人對自己、他人和社會的認(rèn)識、態(tài)度和行為準(zhǔn)則當(dāng)中。
18、人文精神 人文素養(yǎng)的最高形態(tài)是人文精神，人文精神主要是通過人生觀、價值觀、世界觀、人格特征、審美情趣等體現(xiàn)出來的。
19、人文教育 是現(xiàn)代教育的重要組成部分，它的根本目標(biāo)是讓學(xué)生學(xué)做進(jìn)步的現(xiàn)代人。即，要通過提高人文素養(yǎng)使人活得更自覺、更高尚、更高雅，使現(xiàn)代人擁有更開闊的心胸，更加重視精神追求。
20、知識經(jīng)濟(jì) 是建立在知識的生產(chǎn)、分配和使用基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟(jì)，即以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)。
21、創(chuàng)新教育思想 是關(guān)于知識經(jīng)濟(jì)時代人類教育的創(chuàng)新職能、創(chuàng)新觀念、創(chuàng)新實踐的思想。
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22、創(chuàng)新性學(xué)習(xí) 就是要求能善于系統(tǒng)地提出問題，并把問題集中起來。創(chuàng)新性學(xué)習(xí)是通過重建整體而不是分-裂現(xiàn)實來促進(jìn)我們思維的，因此它是以整體性思維為主導(dǎo)的，它反映了綜合--分析的時代精神。創(chuàng)新教育的關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)習(xí)的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。
23、個性化原則 要求教師把自己的角色定位在引導(dǎo)者上，因材施教，尊重學(xué)生的差異性和多樣性，激發(fā)學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，與學(xué)生建立起平等、民-主的關(guān)系，把培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取各具特色的個性作為一項重要的教育任務(wù)來抓。
24、自主性原則 指在教學(xué)過程中，受教育者學(xué)生要充分發(fā)揮其主觀能動性，要主動積極而不是消極被動地學(xué)習(xí)；對所學(xué)的知識要真正理解和善于運用，而不是生吞活剝、呆讀死記。
25、探索性原則 指在教育教學(xué)活動中，要求教師應(yīng)富有探索性，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)探索情境，提出探索性問題。引導(dǎo)學(xué)生在教育教學(xué)活動中不斷地探索，得出科學(xué)的結(jié)論；并且在此活動中讓學(xué)生養(yǎng)成勇于探索的精神。探索性原則是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的基本方法之一。
26、開放性原則 指在教育教學(xué)過程中，所有的教育教學(xué)活動向廣大師生開放，向現(xiàn)代社會開放，向國內(nèi)外最新的教育理論和成功的教育經(jīng)驗開放。這里的開放不是目的，而是要達(dá)到使教育資源的最優(yōu)化配置，從而實現(xiàn)我們的教育教學(xué)活動向積極的健康的方向發(fā)展。
27、民-主性原則 指在教學(xué)活動過程中教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間形成的一種民-主、平等的關(guān)系，在這種氛圍中，更有利于教學(xué)活動的開展和教學(xué)效果的提高。民-主性原則提倡民-主，反對專制。教師的民-主作風(fēng)是建立良好師生關(guān)系的主要因素，也與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)息息相關(guān)。教師在教育教學(xué)中發(fā)揚民-主作風(fēng)，不僅會得到學(xué)生的贊許，也會促進(jìn)學(xué)生自覺地學(xué)習(xí)。同樣，學(xué)生之間民-主關(guān)系的培養(yǎng)，也有利于學(xué)生個性的發(fā)展和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。
28、實踐性原則 指教師在教學(xué)活動中要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會并運用知識于實際，學(xué)會基本技能，養(yǎng)成分析問題和解決問題的能力，包括手腦并用的操作能力。
29、啟發(fā)性原則 指教師在教學(xué)工作中依據(jù)學(xué)習(xí)過程的客觀規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生主動、積極、自覺地掌握知識，而不是硬牽著學(xué)生走，代替學(xué)生得出現(xiàn)成的結(jié)論。
30、終生教育 是指一系列非常特殊的觀念、實驗與成就；換言之，以其最完整的意義而言，教育包含了所有各個層面與方向，從出生到臨終未曾間斷的發(fā)展，以及各個不同的點與發(fā)展階段之間非常密切且有機(jī)的關(guān)系。
31、自我導(dǎo)向?qū)W習(xí) 包含兩個基本含義，其一，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)主體本人對學(xué)習(xí)負(fù)有大部分的責(zé)任。其二，學(xué)習(xí)者本人要知道如何學(xué)習(xí)，也就是要學(xué)會學(xué)習(xí)。在自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)中，學(xué)習(xí)不再是社會或其它成員外部施加強(qiáng)制力的產(chǎn)物，而是學(xué)習(xí)者自主選擇的活動。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的過程中逐漸養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)動機(jī)和方法，要能夠根據(jù)自己的興趣和發(fā)展可能性設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)策略，自己選擇教育資源、安排學(xué)習(xí)活動、甚至自己進(jìn)行學(xué)習(xí)評估。這樣，學(xué)習(xí)者在離開學(xué)校之后就能夠終身有效地進(jìn)行學(xué)習(xí)。
32、全民教育 是指教育對象的全民化，也就是說教育必須向所有人開放，人人都有接受教育的權(quán)利，并且必須接受一定程度的教育。
33、全民教育思想 是產(chǎn)生于20世紀(jì)90年代的世界教育發(fā)展的一種主要思潮。以1990年3月在泰國宗迪恩召開的"世界全民教育大會"為標(biāo)志。其宗旨和最終目的是要滿足所有人的學(xué)習(xí)需要，以提高所有人的基本文化水平和謀生的基本技能，讓他們有尊嚴(yán)地生活，并有一定的意識和能力參與解決困擾世界的一些重大問題。通過開展全民教育，讓全人類和平相處、共同進(jìn)步，從而使世界走上可持續(xù)發(fā)展的道路。
34、維持性學(xué)習(xí) 又稱適應(yīng)性學(xué)習(xí)，它的功能在于獲得已有的知識和經(jīng)驗，經(jīng)提高解決當(dāng)前已經(jīng)發(fā)生問題的能力。
學(xué)前教育思想史名詞解釋2017-04-09 16:36 | #2樓
早喻教：漢代教育家賈誼重視太子教育，認(rèn)為教育要從胎教開始。因為嬰幼兒時期孩子單純，既容易形成良好品德，也會感染不良風(fēng)氣，在兒童尚未受到外界的不良影響時，需及早施教，可獲得事半功倍的效果。
博專統(tǒng)一：顏之推主張博專統(tǒng)一，所謂博聞即各行各業(yè)都有值得學(xué)習(xí)的東西，博聞有助于開闊眼界，避免犯片面性錯誤。只有專心做一件事，才能把它做好，因此博專統(tǒng)一，就是要廣納知識，掌握其精要。
知恥改過：張履祥指出，人應(yīng)當(dāng)知恥，人不能沒有恥辱觀念，缺乏正確的羞恥觀，才是真正的可恥。同時張履祥提出人不能無過，但期于改。孩子看不到自己身上的毛病，因此引導(dǎo)兒童逐步確立正確的羞恥觀幫助孩子了解自身毛病所在，使其知過而后能改。
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寬嚴(yán)相濟(jì)：崔學(xué)古主張寬嚴(yán)相濟(jì)，從開發(fā)兒童的智慧潛能出發(fā)提出寬嚴(yán)相濟(jì)的教育原則。他認(rèn)為兒童具有極大的智慧潛能。教師過于嚴(yán)厲只會束縛孩子們的靈性，因此蒙師對兒童的態(tài)度應(yīng)當(dāng)寬厚仁慈一些，表情要和藹，語言溫和，耐心細(xì)致，使兒童便會產(chǎn)生親近之感，但在學(xué)習(xí)上對兒童要從嚴(yán)要求，絲毫放松不得，這樣才有利于兒童的發(fā)展。
五指活動：陳鶴琴說五指活動是根據(jù)兒童身心發(fā)展，有組織有系統(tǒng)地安排兒童活動生活，具體包括：健康活動，社會活動，科學(xué)活動，藝術(shù)活動，語文活動。 恭儉勤謹(jǐn)：張履祥認(rèn)為，兒童初學(xué)，恭敬節(jié)儉，勤奮謹(jǐn)慎。恭之實事，真正存有恭敬之心，一言一行均體現(xiàn)出恭敬之實。生活上不要有過高的要求，注意節(jié)約，不鋪張浪費。勤謹(jǐn)，兒童學(xué)習(xí)要勤奮，做事要勤勞，不可懶惰，要有謹(jǐn)慎的態(tài)度，一步一個腳印向上攀登，不僅提高道德水平又有利于身體健康。
情緒教育：陳鶴琴重視保護(hù)兒童的心理健康，注重創(chuàng)造溫暖、寬松愉悅的精神環(huán)境，他認(rèn)為父母應(yīng)避免恐嚇孩子，及時緩解和解除孩子痛苦和精神上的壓抑，家庭中良好的情感氛圍能給孩子以積極的情緒教育有利于兒童形成對人對事的正確態(tài)度。
《幼兒園教育綱要》：1981年，教育部又頒發(fā)了《幼兒園教育綱要》,對招收十年動-亂破壞的學(xué)前教育工作進(jìn)行了全面整頓。把學(xué)前教育內(nèi)容劃分為生活衛(wèi)生習(xí)慣、體育活動、思想品德、語言、常識、計算、音樂、美術(shù)等幾部分，并強(qiáng)調(diào)學(xué)前教育目標(biāo)的實現(xiàn)是通過上課、游戲、體育活動、觀察、勞動、娛樂及日常生活與未完成的，學(xué)前教育教學(xué)繼續(xù)采用分科教學(xué)的形成。
知行并重：朱熹指出，人的行為是受知識支配。要做某件事先明白如何去做，教育兒童要想讓他們認(rèn)識規(guī)矩，這就是知。然后要求他們按規(guī)矩去做，這就是行，只有知行結(jié)合，知行并重，才能養(yǎng)成良好習(xí)慣。
分層致功：唐彪指出，兒童學(xué)習(xí)要做到先易后難，就必須分層致功。如果不分層次，不偱次序，企圖一步登天，結(jié)果往往適得其反。他認(rèn)為兒童讀書必讀明代咸化、弘治、正德等文章六七十篇。二、“宜讀近時平易之文百篇”三、“須讀精細(xì)深厚之文六七十篇，由易到難地分層閱讀，才能取得成效。（P50）
行為課程：張雪門說：“生活就是教育，在幼稚園生活的實踐，就是行為課程。生活和實際行為是行為課程的兩大要素。”（P91）
聞見結(jié)合：顏之推認(rèn)為，聞見結(jié)合是一種重要的學(xué)習(xí)方法。又有眼見方能知其真?zhèn)危岢把蹖W(xué)”，重視直接觀察以獲取知識。所謂“眼學(xué)”包括書本知識的學(xué)習(xí)和實踐經(jīng)驗的積累，聽聞也可開闊眼界，但不能輕信，主張聞見結(jié)合，既要耳聞，更須目睹，只有這樣，方能獲得真正的學(xué)問。（P17）
兒童中心論：杜威提出了著名的“兒童中心主義”的思想。杜威認(rèn)為，傳統(tǒng)教育的最大缺點是對兒童施以強(qiáng)迫教育，忽視兒童內(nèi)在的本能需要，使教育成為一種外來的壓力，主張把教育重心轉(zhuǎn)移到兒童方面來，使兒童成為教育的主宰。要重視兒童的本能活動。（P335）
教育性教學(xué)：赫爾巴特對教學(xué)問題時，提出了“教育性教學(xué)”的原則。來說明教學(xué)與道德教育的關(guān)系，他把教學(xué)作為進(jìn)行道德教育，道德教育只有通過教學(xué)活動才能系統(tǒng)地進(jìn)行；反過來說，凡是教學(xué)活動都是要發(fā)生教育作用的。（P315） 白板說：洛克在論述教育作用時提出了白板說，人的觀念出現(xiàn)之前，人心只是一塊白板，是沒有任何特征的白紙，洛克認(rèn)為全部的觀念都依賴于后天的經(jīng)驗和教育。（P269）
貧兒之家：1774年，裴斯泰洛奇開辦了一所孤兒院，稱為貧兒之家，力圖把它辦成教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)兒童的能力和精神面貌的場所。
《母育學(xué)�！罚嚎涿兰~斯1633年出版的《母育學(xué)�！肥鞘澜缟系谝徊空撌鰧W(xué)前教育的專著。為母親為所有教師和一切擔(dān)負(fù)著幼兒培養(yǎng)任務(wù)的人民教育兒童提供指南。（P253）
自然后果法：盧梭提供“自然后果法”，反對道德說教，實施體罰，主張以兒童的行為所產(chǎn)生的自然后果去懲罰他，是兒童從自己的行為后果中得到自然教育，修正自己的行為。（P292）
圖式：圖式即人類認(rèn)識事物的主觀上的結(jié)構(gòu)，是指一種主題活動的功能和心理結(jié)構(gòu)，也在相同或類似環(huán)境中由于不斷重復(fù)而得到遷移或概括。（P370）
要素教育論：要素教育是裴斯泰洛奇教育理論核心。他認(rèn)為教育過程必須從一些最簡單的因素開始，逐漸轉(zhuǎn)向復(fù)雜的因素。德育、智育、體育和勞動教育，不同的方面有不同的要素，各種教育都能找到一定的最簡單的要素作為實施教育的起點。（P304）
耕讀相兼：張履祥提倡耕讀相兼，讀書者須知農(nóng)事，務(wù)農(nóng)者亦須讀書的和-諧局面，無論農(nóng)人還是士子均須自幼耕讀相兼。首先是讀書，他認(rèn)為《小學(xué)》和《近思錄》是最適合兒童初學(xué)的內(nèi)容。其次是勞動，不僅堅持參加勞動，而且堅持對兒童實施的教育。（P39）
朱熹的“眼前事”：是眼前日用之事，具體包括：在禮儀規(guī)范道德品質(zhì)、文化知識方面，要讓兒童在日常生活中，逐步懂得基本的道德規(guī)范，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，掌握初步的文化知識。
學(xué)科基本結(jié)構(gòu)：布魯納主張，“不論我們選教什么學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)”。所謂的“學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)”指的是最能反映學(xué)科編著的統(tǒng)一觀點，或是一般的、基本的原理和原則。
教育漫話：是洛克的教育代表作，集中反映了他的紳士教育的思想。
兒童之家：1907年初，蒙臺梭利在羅馬貧民區(qū)開辦了一所招收3-6歲貧民兒童的幼兒學(xué)校，并命名為“兒童之家”。
恩物：是福祿貝爾為幼兒設(shè)計的一系列玩具，提供幼兒游戲時使用，以發(fā)展兒童各方面的能力的。
《林哈德和葛篤德》：裴斯泰洛奇的教育小說《林哈德和葛篤德》，闡述了社會和教育的關(guān)系，表達(dá)了他通過教育改良社會的思想，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級民-主教育觀。
感官練習(xí)材料：蒙臺梭利設(shè)計的這套“感官練習(xí)材料”包括訓(xùn)練聽覺、視覺、嗅覺、觸覺等感覺能力的材料，其中從觸覺練習(xí)材料為主。
昆體良：是古羅馬一位杰出的教育家，他的代表著作《雄辯術(shù)原理》是古代西方第一部系統(tǒng)的教育理論著作，代表了歐洲古代教育發(fā)展的最高成就。
《理想國》：是柏拉圖的代表著作，這是一本泛論政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、倫理和教育的綜合性著作，其中以較大篇幅闡述了教育問題，集中反映了柏拉圖的教育思想，是西方第一部全面深入探討教育理論的著作。
人本主義教育：是20世紀(jì)六七十年代美國盛行的一種教育思想潮。它以人本主義心理學(xué)為理論基礎(chǔ)，主張教育是為了培養(yǎng)心理健康，自我實現(xiàn)和富于創(chuàng)造性的人，學(xué)校必須提供最好的條件，并創(chuàng)造促進(jìn)人們學(xué)習(xí)和成長的良好心理氣氛，使每個學(xué)生達(dá)到自己力所能及的最佳狀態(tài)。
《人的教育》：是福祿貝爾1826年完成的教育著作，集中反映了他這一時期的教育思想。（P321）
《蒙臺梭利教育法》：蒙臺梭利出版了《蒙臺梭利教育法》，她在書中總結(jié)了自己在“兒童之家”的實踐經(jīng)驗，全面闡述了自己的教育觀點和方法。
發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法：在早期教育的方法上，布魯納還提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法，他認(rèn)為發(fā)現(xiàn)是教育兒童的主要手段，教師不僅要向?qū)W生傳授學(xué)科結(jié)構(gòu)的知識，還要培養(yǎng)學(xué)生探究問題的精神，引導(dǎo)兒童用自己的頭腦親自獲得知識，教給兒童解決問題的學(xué)習(xí)策略。
幼兒教育之父：德國著名的幼兒教育家福祿貝爾創(chuàng)立了第一所以“幼兒園”命名的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，同時創(chuàng)立了一整套學(xué)前教育理論，推動了德國以及世界學(xué)前教育的發(fā)展，故人稱他為“幼兒教育之父”。
統(tǒng)覺作用：即人的意志之中已有的觀念對新形成的觀念具有統(tǒng)合、吸收的作用，也就是在原有的經(jīng)驗基礎(chǔ)上形成新觀念的過程�！敖y(tǒng)覺作用”運用到教學(xué)上就是用舊知識體系理解新知識再重新排列合成為一個新的知識體系。（P310）
謙虛篤實：張履祥提出謙虛篤實，一個人只有虛心，才能接受新知識。要引導(dǎo)兒童常和“賢于我者”相比，才能“學(xué)日進(jìn)，志益謙”。張履祥力倡篤實，深戒輕浮。蒙養(yǎng)教育要倡篤實而戒輕浮。
藝友制：陶行知提出藝友制。他說：“藝，是藝術(shù)，也可以作手藝解。友，就是朋友。用朋友之道，跟著幼稚老師在幼稚園里學(xué)做幼稚老師的，便叫做幼稚園的藝友。用這種方法來培養(yǎng)幼稚老師的方式就叫“藝友制”。
慎則保傅：康有為主張孕婦的一切衣食住行均由醫(yī)生安排，由女傅、女保具體管理照料，因此，保傅的責(zé)任重大，必須慎重選擇�！坝煽傖t(yī)生擇其德性慈祥、身體強(qiáng)健、資稟聰明、有恒心而無倦性者為之”。育嬰院的管理與保教人員也都有女子擔(dān)任。之所以選擇女子而不用男子，因為在康有為看來，“男子心粗性動而少有耐心，不若女子之靜細(xì)祥慈和而有耐性也”，肩負(fù)雙重責(zé)任。（P72） 中體西用：張之洞在《勸學(xué)篇》提出“中體西用”。“中學(xué)”就是“舊學(xué)”，是中國的傳統(tǒng)文化，“西學(xué)”主要指“西政”和“西藝”�！爸袑W(xué)為體西學(xué)為用”，兩者不可偏廢，但“中學(xué)”是主要的，，“西學(xué)”是次要的。
盧梭：18世紀(jì)法國教育家，著有教育代表作《愛彌爾》。他提出自然教育思想，認(rèn)為真正的教育應(yīng)當(dāng)是順應(yīng)兒童天性發(fā)展的教育。他提出按兒童的年齡分階段進(jìn)行教育的方式。
從做中學(xué)：杜威在教育理論中提出了一個基本原則，實際上也就是“從活動中學(xué)”、“從經(jīng)驗中學(xué)”。認(rèn)為兒童應(yīng)該從自身的活動中進(jìn)行學(xué)習(xí)，教學(xué)應(yīng)該從教師的經(jīng)驗和學(xué)習(xí)中出發(fā)。（P339）
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